在論文資料中，有學者推斷「靈山」一詞，可能源自佛教的「靈鷲山」(簡稱靈山)，相信很多人都看過這一首偈頌︰「佛在靈山莫遠求，靈山祇(只)在汝心頭，人人有個靈山塔，好去(向)靈山塔下修。」
我透過「漢籍」網站的全文檢索功能，查出該偈頌最早在宋代的《銷釋金剛經科儀》，之後被收錄到《佛門必備課誦本》，民間鸞文善書廣泛引用，重新詮釋。
據學者研究，靈山法的源頭起自「三霞二黃」(方美霞、許秋霞、陳玉霞、黃阿寬、黃紫微)。其中『黃紫微』未查出師承，只知「宜蘭爐源寺」早年盛行扶鸞。『黃阿寬』師承『方美霞』，他所創建的「淡水天元宮」，在靈修界無人不知。『許秋霞』主祀金母，帶動母娘體系走靈山。『陳玉霞』可能稍年長者才聽過，但她的弟子『許衡山』，應該很多人都知道吧？不過也有人說靈山法是『陳玉山』開創，所以，最早是誰開始，有興趣的人可以進一步查證。
雖然靈修派有自己的一套理論，但總歸離不開佛道教與一貫道(『陳玉霞』與『黃阿寬』都是一貫道成員)，除了沿用神明組織與基礎教義，新創的詞彙也是取自佛道教義再改編。
比如把佛教的「自性」改為「自性靈」，將禪宗的「本來面目」解釋為「本靈」，完全背離佛教本義。
又效仿丹道思想，著重強身健體調氣煉養(有的還會串聯藏密的氣脈理論)，改造「先天元神」變成「元(原)靈」(先天靈、原始靈)，「後天識神」卻未改稱。
延續一貫道的「收圓」(亦可作收元、收源、收緣)思想，他們認為每個人都有先天原始清淨的根本靈(自性靈)，又有累世朝代靈、祖先靈、動物靈、植物靈，必須透過靈修，才能回歸本源、本脈，恢復自己的本性、本位、本來面目。
更有自認靈修法高於佛道教，認為佛道教是後天靠自己的迂迴修法，靈修則是直接連結神靈的先天大法。
但是連結神靈成為「靈乩」，對他們來說只是初階境界，達到「聖乩」(靈體合一、人神一體)才是他們目標。因為靈乩必須依靠神靈才能為信眾辦事，而聖乩就完全是自己的神力，可說是「天人合一」、「與道合真」的翻版。
其實靈修者大多不知道，收圓思想是源自明清的民間流派，有的更可上溯宋朝，比如「彌勒教、白蓮教、羅祖教、毗盧教、圓頓教、真空教、黃天教、弘陽教、燈花教、齋教、龍華教、金幢教、三一教、混元教、西大乘教、聞香教(又稱東大乘教)、清茶門教、一炷香教、八卦教、收元(源)教、青蓮教、歸根道、先天道、一貫道」，這些民間流派大多是走「三教一家」的路線，彼此之間又相互影響融合，較晚出現的一貫道，其源頭就是「羅祖教」(簡稱羅教)，所謂的收圓就存在上述多個流派之中，「收元(源)教」更是直接取來當教派名稱。
在接觸靈修法時，發現靈修者之間缺乏共識、彼此不服，經常出現各說各話，教義修法各自解讀的現象。我認為是因為他們大多不去探究教法歷史，又缺乏系統性的權威著作，知見上難以統一，自然各自為政。舉例來說，佛道教每個派系，都有自己立論與重視的經典，作為修持依據相輔相成，歷代祖師不只會註解這些經典，也會將自己所學編寫成書，後代弟子若有任何爭端，只要對照經典與祖師著作，便可平息紛爭。
最後，有緣見到本篇文章的朋友們，若你喜歡修行，也想以解脫生死輪迴為目標，卻面對各種修行法門感到茫然無頭緒，我個人建議先著重兩點，首要是建立「正知見」，不管你學哪個教派，先把教派的歷史搞清楚，了解祖師的修行過程，再去研究思想教義，評估是否合情理？與其他教派又有哪些異同？比較之後若自覺更優勝，再開始依法修持，一段時間後，觀察自己是否有往正面良善的方向改變？不要只看有沒有產生感應、通靈能力，或追求神通異能，應該看煩惱惡習是否減少，福德智慧是否增加？
其次是「嚴持戒律」，台灣常見的五大宗教︰「基督教、天主教、伊斯蘭教、道教、佛教」全都有戒律，尤其佛道教有非常多的戒律經典，更依身份細分成不同的戒律內容，佛陀涅槃前交代弟子們要「以戒為師」，可見戒律的重要性！因此，如果你接觸的道場老師，跟你說他們修逍遙自在，沒有戒律不用持戒，或說持戒是執著，那麼你就該遠離了…
