魂歸何處
這幾年只要進行合爐時我都會很仔細的檢查「公媽龕」裡面住的「人」，包括堂號、名字、生歿日期等資料，看得越多感觸也越多！
在台灣人的傳統觀念中祖先牌位是神聖的，等同於神明，是用來拜的。其實以孝道傳承而言這個觀念並沒錯，但是有多少人真的瞭解「公媽龕」裡頭住的那些是什麼人？
我用更直接的說法就是「你認識幾個已故親人？」
說句實話不認識也很正常，所謂「一代親，二代表，三代茫茫渺渺」，畢竟三代前的祖先咱根本沒見過。
再回頭談現實問題，台灣人拜祖先總會喃喃祝禱，祈願祖先庇佑子孫，可是那些「陌生人」也不認識你啊，祂們是否有能力或者有必要庇佑你和家人呢？
我提出這個質疑主要是想說明「拜公媽」不能只是「拿香跟拜」，更要瞭解「你從哪裡來」！
多數人幾乎都會說掃墓或者祭祖是「慎終追遠」的行為，掃得很徹底，也拜得很虔誠，但卻渾然不知「慎終追遠」這件事情只做了一半。
《論語/學而》：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
「慎終」意思是依禮慎重辦理父母親的喪事；「追遠」是指在祭祀時要誠心的追念遠祖。
我所說的「只做一半」就是在「追遠」這部份，試想自己在「拜公媽」的時候有誠心追念遠祖嗎？
你有嗎？可能沒有！
我有嗎？肯定沒有！
為什麼沒有追念遠祖呢？答案顯而易見～因為不認識啊！
這幾年我經常提到一個觀念：「祖先牌位是站立的族譜，族譜是躺著的祖先牌位。」
囿於台灣人根深蒂固的習俗以及被殖民統治時期的斷層，台灣人重視祖先牌位更甚於族譜的建立，再加上重男輕女的觀念束縛，還有祖先牌位題寫規範限制，導致內容失真。假如能夠再建立族譜補實闕漏，應該就能更詳實記錄先祖一路走來的足跡了。
話說從西元1661年鄭成功到台灣算起，至今已近四百年，如果以三十年算一代，應該也有第十五、六代了。假如以台灣光復後移民到台灣的先人起算，到現在也有三、四代，甚至第五代、第六代了。
然而大家細想一下，咱家的「人」是否都住進了公媽龕這間大宅院了？答案當然是沒有！
或許有人會覺得疑惑，家中親人死後不是都合爐了嗎？為什麼會有人沒住進去？其實這是被傳統重男輕女觀念綁架了，不信的話你仔細想想：
「你爸爸的姐妹不論出嫁與否，死後祂們的名字會出現在祖先牌位嗎？」
「你家的女兒離婚了，她死後你會把她的名字題入祖先牌位嗎？」
當然你可能會反駁「未嫁的女兒本來就不能題入祖先牌位啊！」
但是為什麼不能題入呢？還不就是重男輕女與財產分配的死觀念作祟。
有個觀念乍看之下很正確：「我家的女兒是別人家的媳婦，我家的媳婦是別人家的女兒」。
這句話很明顯的告訴大家不要分彼此與內外，感覺對於女性相當尊重，但是實際狀況呢？
一個女人從嫁出的那天起就不斷受到警告：比如說禮車開動時娘家要潑水，意謂著嫁出去的女兒潑出去的水，有什麼事就自己扛著。
比如說嫁入夫家要拜男方的祖先，此後也不能再拜娘家的祖先。
諸如此類的案例多不勝數，也導致早期的女性為了死後有個「棲身之所」，委屈過一生。
這些嫁為人婦的女人與你是同一血脈，只因為嫁人或未嫁，從此與娘家血脈斷了線，這合理嗎？
回歸我所提的觀念「祖先牌位是站立的族譜，族譜是躺著的祖先牌位。」
只要是家族內的人無論男女都應該留下紀錄，縱然是娶了三個或嫁了八次，這些都是足跡，就算不題入祖先牌位也應該記載在族譜上頭，這才是完整的家族歷史。
文末順便一提：傳統觀念認為把未嫁女兒題入祖先牌位會導致家中不平安，有許多以宗教為業的高人更是繪聲繪影，把自己弄的神通廣大，好像他是另一個世界的教主一般，真有其事嗎？
問天問地問自己吧！
文章出處:易春秋